一葉中國(guó)茶，自唐代流入日本，經(jīng)700余年醞釀，于東山時(shí)代開(kāi)出自己的花，茶道雛形漸成。其背景為室町幕府建立的武家政權(quán)結(jié)束南北朝對(duì)立，成統(tǒng)一全日本的新政權(quán)，急需穩(wěn)固統(tǒng)治，確立新的社會(huì)秩序。茶，在此時(shí)充當(dāng)以審美劃分階級(jí)的理想介質(zhì)，是歷史必然。
同時(shí)段的中國(guó)，元代異族暴力統(tǒng)治后，百?gòu)U待興，明朝初建。茶文化與唐宋鼎盛相去甚遠(yuǎn)，朱元璋一令廢止團(tuán)茶，同樣是統(tǒng)治需要，因當(dāng)時(shí)社會(huì)已無(wú)力營(yíng)造優(yōu)雅。
從解渴之物，成為有豐富社會(huì)內(nèi)涵的物質(zhì)載體，與政治、經(jīng)濟(jì)、精神發(fā)生深諳關(guān)系，是茶邁向文化的起始，中日皆如此。不同是，日本茶文化形成初期，便提出極明確的茶人標(biāo)準(zhǔn)，后延此核心壯大成型。
以茶為終身職業(yè)；杰出的藝術(shù)造詣；介于出家人與俗人之間的中性身份；中國(guó)唐物的高超鑒賞力，同時(shí)滿足此四項(xiàng)規(guī)范，才意味茶人身份成立。
拉長(zhǎng)視野，研究這一標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成、內(nèi)涵及交叉關(guān)系，對(duì)今日仍啟發(fā)不淺。
茶由一片物質(zhì)性樹(shù)葉轉(zhuǎn)換成形而上的載道工具，以文化審美為形式參入意識(shí)形態(tài)的路徑；東山時(shí)代茶人標(biāo)準(zhǔn)的確立與秀吉時(shí)代日本茶道完成之間的關(guān)系；中國(guó)茶史從未形成茶人標(biāo)準(zhǔn)的原因；時(shí)代與茶的相互作用等問(wèn)題，均可以此標(biāo)準(zhǔn)為中心比較展開(kāi)。
能阿彌是日本東山時(shí)代代表性茶人，也是整個(gè)日本茶道奠基者。他的生平成就，可直接體現(xiàn)茶人標(biāo)準(zhǔn)建立的歷史影響。其最初身份是義政將軍的貼身茶役，名中“阿彌”二字，表示他曾剃度，雖是俗人，但決心忘掉俗世，置身技藝。
茶之外，能阿彌文學(xué)修養(yǎng)深厚，是日本“連歌七賢”之一，且在水墨領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)阿彌流派，現(xiàn)流行的池坊插花源頭，便是能阿彌創(chuàng)造的“立花”。藝術(shù)領(lǐng)域的多元涉足及專業(yè)成就，完全超出人們對(duì)茶役的簡(jiǎn)單設(shè)想。
能阿彌獨(dú)特的技能，還有對(duì)中國(guó)唐代藝術(shù)品的鑒賞，能精準(zhǔn)把握由來(lái)、特色和藝術(shù)價(jià)值，因此，他很別特的一項(xiàng)工作便是指定日本皇室御用物。
逐條剖析規(guī)范內(nèi)容，以茶為終身職業(yè)，既是決心，也是必須有所創(chuàng)造功績(jī)的硬性要求，做為整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的根基，帶有強(qiáng)烈殉道意味，極富日本民族性格特質(zhì)。
對(duì)藝術(shù)造詣的強(qiáng)調(diào)，表明此時(shí)的日本社會(huì)已深刻洞悉到茶與人的知覺(jué)模式、感官世界、情感表達(dá)關(guān)聯(lián)密切。茶人絕不是單一技能的體現(xiàn)，需在技、藝、道相融的藝術(shù)領(lǐng)域，掌握嫻熟技術(shù)，建立審美、人格及思想，銜接與茶，最終指向創(chuàng)造。
為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造出美的形式、典范，再經(jīng)由日日之茶傳播普及深入民心。而形式之中，自然移植著其依附的統(tǒng)治階層意志，階級(jí)體系的建立、劃分、關(guān)系于隱秘而溫軟的教化中落成。
介于出家人與俗人之間的身份，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，有模糊卻極富彈性的特征。與世俗拉開(kāi)距離，首先是對(duì)自身的天然保護(hù)，可保障在自由清凈的前提下，專注技藝與修行。
從文化發(fā)展規(guī)律而言，以強(qiáng)烈個(gè)人方式對(duì)時(shí)代問(wèn)題做出反應(yīng)的人，其輸出價(jià)值往往超越與時(shí)代保持一致的人，距離，是茶道初成階段的某種必須。
而授戒身份在參與社會(huì)時(shí)，獲得另一層保護(hù)。使社交效益、廣泛度最大化的同時(shí)，與社會(huì)各階層互動(dòng)往來(lái)，自然的將茶道滲透至各個(gè)角落，與整個(gè)社會(huì)需求有機(jī)結(jié)合。
藝術(shù)提供創(chuàng)造性的思維方法，以審美介入，完善豐富了茶的表現(xiàn)形式；宗教信仰則從精神高度規(guī)范行為，賦予茶道“形而上”的潛質(zhì)與根基。獨(dú)特身份要求的背后，是日本社會(huì)架構(gòu)新的需要在發(fā)力。
最后，對(duì)中國(guó)唐物的鑒賞要求，物為表，實(shí)質(zhì)是對(duì)唐物所承載的價(jià)值取向，即中國(guó)幾千年來(lái)帝王統(tǒng)治的“器以載道”思想的沿襲。以器的使用建立社會(huì)準(zhǔn)則，以審美道德的設(shè)計(jì)鞏固政權(quán)統(tǒng)治。茶離不開(kāi)器物，茶人對(duì)器物審美價(jià)值、歷史意義的多重把握，已令自身無(wú)法孤立于政治外。
四項(xiàng)規(guī)范看似獨(dú)立，實(shí)則是緊密相連的綜合整體，圍繞茶，自不同維度滲透，共同塑造出服務(wù)于統(tǒng)治的新的社會(huì)風(fēng)尚。
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